За многие годы исламский Пророк Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) много раз подвергался оскорблениям и насмешкам: в карикатурах, книгах, а, с недавних пор, и в кино. Западные институты власти отмалчиваются по этому поводу под предлогом «свободы слова». Немусульман поражает гневная реакция мусульман на эти провокационные поступки. В заголовках газет постоянно мелькают отдельные группы людей, посылающие угрозы и совершающие насильственные действия в ответ на провокации. Однако подавляющее большинство верующих, которые могут громко выражать свое возмущение и гнев, делают это в мирных рамках. Это совершенно обычные люди, как и миллионы других людей по всему миру; и среди них есть матери и отцы, учителя и студенты, врачи и юристы, инженеры и бизнесмены. Большинство людей не понимают, почему мусульмане так оскорблены: немусульманам не под силу осознать, насколько мусульмане любят Мухаммеда и восхищаются им. Возможно, частично это связано с тем, что многое из того, что было написано на Западе об исламе и Мухаммеде, было результатом неведения или политической ангажированности. В этой брошюре мы хотим пролить свет на жизнь одного из самых влиятельных людей, когда-либо живших на земле, которого Всемогущий Аллах назвал «милостью к обитателям миров» (Коран 21:107), чтобы помочь сформировать более полное понимание его личности.

Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) жил в начале седьмого века. Он родился на Аравийском полуострове, в городе Мекке, известном центре торговли и паломничества, который часто посещали люди из Йемена на юге и из Сирии на севере. Несомненно, люди того времени обладали некоторыми хорошими качествами, но во многом они характеризовались низкими нравами и отсутствием каких-либо моральных ценностей, что было нормой для тех обществ. Это проявлялось, в частности, в отношении к женщинам, сиротам, рабам, беднякам и другим уязвимым слоям общества, а также религии. Удивительно, но события, происходившие в Аравии 7 века, могут рассказать нам многое о событиях нашего времени. Согласно Мухаммеду, преобладающим моральным состоянием тогда была «Джахилия», или первобытная грубость, которая царила в доисламской Аравии. Однако, джахилия – это не название исторической эры, скорее, это состояние духа, поощряющее несправедливость, коррупцию, насилие и террор. До сорока лет Мухаммед жил обычной жизнью, хотя своей порядочностью, честностью, воспитанностью и мудростью он заслужил всеобщее уважение. Люди называли его «Правдивым», или «Заслуживающим доверия». Он всегда проявлял необычное участие к другим людям, не говоря уже о членах своей семьи, друзьях и родственниках. И только после сорока лет, когда он получил божественное откровение от Бога, он начал свою миссию в попытке изменить общество вокруг него.

Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) оспорил три главных элемента, характеризовавших то общество, и нарушил существующее положение дел в Мекке.

Эти элементы:

1. Иррациональное представление о том, что вещи достойны поклонения;

2. Социальная иерархия, поддерживавшая превосходство одних племен и семей за счет других;

3. Несправедливость, коррупция и тлетворные порядки, царившие в обществе.

1. Он побуждал людей молиться лишь одному и единственному Богу, создавшему вселенную и все сущее в ней;

2. Он говорил о том, что ни одно человеческое существо не может быть выше другого по расовому, половому или физическому признаку. Единственное превосходство, которое он признавал, - превосходство нравственное;

3. Он предлагал общество, построенное на принципах справедливости, благотворительности и уважения к ближнему, на крепком духовном и нравственном основании.

Он убедил многих людей, как входивших в элиту общества, так и принадлежавших к беднейшим слоям населения, а также рабов. Однако отношение власть предержащих к нему было враждебным, ответом на его призывы становились ярость и клевета. Мухаммед и его последователи подвергались насилию и пыткам жителей Мекки, но они не пытались мстить или поднимать оружие. На агрессию они отвечали ненасильственным сопротивлением порядкам, существующим в обществе. После 13 лет упорного сопротивления, Мухаммед был приглашен группой его сторонников из города Медины жить к ним, и там его приняли как лидера, поклялись защищать его и его послание. Преследование мекканцами Мухаммеда и мусульман переросло в объявление войны ему и вновь образованному государству. После долгих лет войны и множества сражений, государство Пророка, построенное вокруг города Медины, победило, и он вошел в Мекку победителем, демонстрируя свой невероятно благородный характер, и прощая практически всех своих бывших врагов. Затем он начал нести свое послание в соседние регионы. Выполняя указания Корана, он запрещал принуждать людей переходить в ислам. Вера, говорил он, должна быть свободным выбором без принуждения. Но там, где он видел гнет, или там, где люди не могли делать свободный выбор, он использовал свою армию, чтобы покончить с гнетом, восстановить справедливость и позволить людям выбирать, принимать ислам или нет.

То, чему можно поклоняться, называется «богом» (арабское «илах»). Мухамммед утверждал, что люди должны поклоняться только ОДНОМУ богу, достойному поклонения, – Богу, создавшему все сущее (арабское «Аллах»). Он говорил, что суть его послания не была чем-то новым. Это было то же самое послание, которое несли до него другие Пророки – Иса (Иисус), Муса (Моисей), Ибрахим (Авраам) и другие (Да благословит их всех Аллах и приветствует). В отличие от других религий, он не допускал никакого духовенства или церковной иерархии. Он завещал, чтобы после его смерти мусульмане выбрали себе правителя и следовали за ним, до тех пор, пока он выполнял свои договорные обязательства по отношению к ним, в соответствии с исламскими законами. Лидер мусульман – Халиф (арабское слово «Khalīfah»– наместник, заместитель) не избирался богом и не имел божественного права управлять. Он выбирался мусульманами, чтобы вести их. Пророк не запрещал своим последователям задавать вопросы, не подавлял научных споров или исследований. Он обязал людей призывать к ответу своих правителей и предупредил их о последствиях того, когда правители не несут ответственность за свои деяния. Он запретил насмехаться над другими верами, а также распространять злостные слухи и клевету. Исламский мир, построенный по его примеру, вступил в золотой век интеллектуального и научного развития, научной мысли и беспрецедентной справедливости и гармонии между людьми разного происхождения.

Предлагая людям подумать о том, откуда они пришли, как они были созданы и почему они попали в этот мир, он затрагивал врожденное чувство, присущее многим людям. Это потребность соприкоснуться с чем-то большим, чем сами люди, с тем, что внушает благоговение и помогает найти душевное спокойствие. Руководствуясь Кораном, он установил для своих последователей правила и ритуалы, поддерживающие духовную связь с Богом, он говорил: «Молитесь Аллаху, произносите пять ежедневных молитв (салаат), поститесь в месяц Рамадан и отдавайте частицу своего богатства в закяте (благотворительные выплаты в пользу бедных). Выполняйте хадж (паломничество), если вы можете позволить». Он поощрял прямую связь между человеком и Богом, и доказывал, что любой хороший поступок, сделанный в ответ на приказ Бога, из благих побуждений и веры человека, является служением Богу. Коран, ниспосланный ему – это истинное чудо, это писание такой глубины и качества, что даже написание одной главы подобного качества могло бы составить большую трудность для любого человека. Веками многие люди предпринимали подобные попытки, но все они провалились.

Пророк определил четкий путь, которому нужно следовать, чтобы жить в мире и спокойствии. Общество, построенное Мухаммедом, работало на двух уровнях. На первом уровне поощрялось поведение каждого отдельного человека, основанное на учениях Корана: Пророк собственным примером напоминал людям об их ответственности перед Богом. Он говорил: «Помните, однажды вы предстанете перед Аллахом и ответите за свои поступки. Поэтому остерегайтесь, не сходите с правильного пути, после того, как я уйду». На втором уровне он принимал законы на для всего государства, закрепляя добродетели и ценности, которые он развивал в людях. Этих же принципов он придерживался и на международном уровне.

Его послание относилось ко всему человечеству, на все времена, оно не было предназначено для какого-то избранного народа или для одной расы. Мухаммед показал, как все люди могли жить в мире и гармонии. Он решительно противостоял любым формам расизма, говоря, что «все человечество пошло от Адама и Евы. Ни один араб не превосходит любого не-араба, и ни один не-араб не превосходит араба. Белые не имеют никакого преимущества перед черными, как черные не имеют преимущества перед белыми, кроме как по набожности и благим поступкам». Он поддерживал меритократическое общество, в котором люди должны следовать за своим правителем, даже если он был рабом (то есть, независимо от расы или социального статуса). Он поощрял освобождение рабов, ведь рабство было нормой в те времена, и благодаря его учению рабство, в конце концов, вымерло в исламском мире (смотрите Коран 49:13).

Он учил, что каждый человек с умеренным доходом должен отдавать 2,5% своего годового неизрасходованного богатства в качестве регулярного благотворительного налога (закята), и, если он мог, даже больше, и тогда он будет вознагражден (хотя это было необязательно). Он запрещал такие карательные налоги, как налог на прибыль, налог с продаж, а также выдачу ссуд под процент, которые сегодня наносят огромный ущерб людям, семьям и государствам. Он не запрещал обладание личным богатством, но он не одобрял чрезмерное стремление к наживе. Вместо этого, он поощрял распространение богатства, стимулирование торговли и развитие экономики. Он говорил: «Пусть тот, кому что-то вверяется на хранение, возвращает это его владельцу! Не причиняйте боль никому, и никто не причинит боль вам. Помните, что вы воистину встретитесь со своим Господом, и он учтет все ваши поступки.. Бог запретил заниматься ростовщичеством (брать процент); поэтому все процентные облигации запещаются. Ваш капитал, однако, может оставаться вашим для хранения. Вы не должны ни распространять неравенство, ни страдать от него». В то время как частные лица могли иметь собственность, все жизненно необходимые блага (вода, топливо, минальные ресурсы, и т.д.), по убеждению Мухаммеда, должны были принадлежать всем людям, и не могли быть монополизированы меньшинством. Он говорил: «Люди имеют право на три вещи: воду, пищу и огонь (топливо)». Он приказал, чтобы вся земля была засеяна владельцами, или была отдана трудолюбивым людям, которые бы обрабатывали ее. Таким образом, он разрушил монополию нескольких человек, владевших огромными участками необрабатываемой земли, и выделил участки тем, кто не имел ничего.

Он создал общность, преодолевшую пределы расы, класса, племени и цвет кожи: мусульмане являются друг другу братьями и сестрами, одной нацией – Уммой. Мухаммед настаивал на том, чтобы все граждане были справедливы друг с другом, он защищал свободу вероисповедания, имущественные права, право на жизнь и на честь всех граждан, в том числе немусульман. Именно поэтому немусульманские сообщества столетиями продолжают процветать в исламских странах. Он говорил, что если люди причинят вред немусульманам, они причинят вред самому Пророку. Мухаммед также утверждал, что люди должны хорошо обращаться с животными, не растрачивать воду, не загрязнять окружающую среду и не вредить ей. Он проводил в жизнь идеал Корана, согласно которому человек является наместником на земле и несет ответственность за все, что есть на планете. Он не просто поощрял такое поведение каждого человека, но узаконил многие наставления Корана, сделав их законами государства, чтобы закрепить и упрочить эти ценности в обществе (смотрите Коран 2:30).

Пророческая миссия Мухаммеда делится на Мекканский период (первые 13 лет) и Мединский период (последние 10 лет). Мекканский период характеризуется неприятием и преследованием Пророка. Если бы в 621 году заговор против него и убийство состоялись, его миссия закончилась бы так же, как закончилась пророческая миссия Исы. Однако Мухаммед избежал гибели (Божьей милостью) и переехал в Медину, где стал лидером большой общины и где начал строить новое общество и государство. Он продолжал получать откровения Корана, но их темы перестали быть чисто духовными и начали касаться мирских вопросов строительства общины, законотворчества и учреждения социальных институтов. В первое время в Медине на него также совершались вооруженные покушения. Поэтому послание содержит также определение концепции «справедливой» войны. Официально право на борьбу в первый раз было дано в Мединский период: «Они спрашивают тебя [дозволено ли,] сражаться [с мекканскими многобожниками] в запретный месяц. Отвечай: «Сражаться в запретный месяц - великий грех. Однако совращать с пути Аллаха, не пускать в Запретную мечеть, неверие в Него и изгнание молящихся из нее (т. е. из Запретной мечети) - еще больший грех перед Аллахом, ибо многобожие - грех больший, чем убиение. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отвратится от своей веры и умрет неверным, то тщетны деяния таких людей в этой жизни и в будущей. Они - обитатели ада и пребудут в нем навеки». Воистину, те, которые уверовали, переселились [в Медину из Мекки] и явили рвение на пути Аллаха, уповают на милость Аллаха. А ведь Аллах - прощающий и милосердный» (Коран 2:217-218). В тот период мусульманская община находилась в смертельной опасности и буквально боролась за свое выживание. Понятия духовного усилия и осознания Бога являются символами джихада. Война в исламе носит оборонительный характер и вписывается в более широкое понятие борьбы за добро и истину. Хотя джихад может включать кровопролитие, в широком смысле джихад – это направление всех усилий на улучшение не только в политической и военной сфере, но также в нравственной, духовной и интеллектуальной сфере. Очень часто приводятся слова Мухаммеда о том, что вооруженная борьба – это лишь малый джихад, великий же джихад – это постоянное самосовершенствование. Другие откровения этого периода касались надлежащего обращения с военнопленными и мирным населением, ответственности за убийство невинных мирных жителей, а также уважительного обращения с телами врагов. Варварское разрушение домов и имущества, умерщвление животных и уничтожение посевов врага также запрещалось. Коран даже содержит слова утешения для пленных (Коран 8:70). Во время войн Мухаммед всегда находился на переводой линии, разделяя риски и перенося те же трудности, что и его люди. Как военачальник, Мухаммед установил этические принципы ведения войны, которые показывали его порядочность и порядочность, которую он ожидал от всех мусульман, следовавших за ним. Его преемник и ближайший друг Абу Бакр, кратко выразил военные принципы Пророка, когда сказал своей армии: «Я даю вам десять приказов. Заучите их и знайте наизусть: не предавайте, не лишайте обманом (не крадите трофеи), не нарушайте договоров. Не наносите увечья, не убивайте женщин, детей или престарелых. Не выкорчевывайте и не сжигайте пальмовые деревья. Не вырубайте плодородные деревья, не забивайте овец, коров и верблюдов, если вы делаете это не для еды. Вам встретятся люди, уединившиеся в монастырях, оставьте им заниматься тем, чему они посвятили себя» [История Ат-Табари, том 3].

Пророк подходил к решению проблем своего общества с точки зрения их предотвращения. В каждом отдельном человеке, он развивал способность отличать правду ото лжи, поощрял осознание служения Богу, создавая, таким образом, здоровую обстановку. На политическом уровне он стремился к тому, чтобы все люди имели пропитание, одежду и кров. Так, понижалось число преступлений и проступков. Но когда и в этой обстановке люди стали нарушать закон, Мухаммед создал в своем государстве не имеющую себе равных систему правосудия. По его мнению, лучше виновный избежит наказания, чем невиновный будет наказан. Мухаммед установил очень высокие стандарты доказывания, так, чтобы в суде доказательство вины не подлежало никакому сомнению. Следовательно, если кого-то признавали виновными (относительно редко), то наказание было суровым, и играло, таким образом, сдерживающую роль. Мухаммед очень четко дал понять, что никто не был выше закона, даже члены его семьи. Британский политический философ и политик Эдмунд Бёрк однажды сказал: «Мы указали вам на закон Мухаммеда, обязательный для всех: от коронованной особы до ее нижайшего подданного. Этот закон переплетается с системой наиболее мудрого, продуманного и наиболее просвещенного правосудия, когда-либо существовавшего на земле».

Большая часть того, что говорят на Западе об отношении Мухаммеда к женщинам, - неправда, идет ли речь о его обращении с женщинами или о числе его жен. В первый раз он женился даже позже, чем это было принято у мужчин того времени. Он был женат на своей первой жене Хадидже, которая была старше его на 15 лет, до тех пор, пока она не умерла. Это тоже было необычным для мужчин в те времена, которые, как правило, имели много жен. В конце концов, ислам ограничил число жен четырьмя, и установил очень строгие условия для мужчины, бравшего в жены больше одной жены. После смерти своей любимой Хадиджы Пророк женился еще несколько раз, но он делал это по разным причинам: своим примером он хотел показать другим, чтобы они женились на вдовах и разведенных женщинах; или чтобы улучшить политические отношения. В личной жизни он был лучшим из мужей. Он не поднимал голоса на своих жен и не выходил из себя, даже если был чем-то раздражен. Он помогал по хозяйству и с любовью и теплотой относился к своим женам. Он учитывал их мнения по разным вопросам и выслушивал их критику. Он советовал мусульманам: «Обращайтесь со своими женами достойно, и будьте добры к ним, ибо они ваши спутницы и лучшие помощники». Он был лучшим из отцов: он был очень добр к детям, особенно к сиротам. В 7 веке аравийские женщины (как и женщины всего мира) почти не имели прав. Под вопросом могло быть даже право на жизнь, так как нередко в тяжелые времена маленьких девочек погребали заживо. В Коране говорится о том, что в Судный день «погребенные девочки» восстанут из могил и спросят, за какие преступления они были наказаны. Частью наследия Мухаммеда было прекращение детоубийства и установление четких прав для жещин. Ислам учит, что женщины и мужчины равны перед Богом. Он даровал женщинам благословленные Господом права наследования, имущественные, социальные и брачные права, в том числе право отвергать условия предложения (брака) и инициировать развод. Уже в ранний период развития ислама женщины могли работать и имели право собственности, как и многие женщины сегодня. Сам Мухаммед часто советовал мусульманским мужчинам хорошо обращаться с женами и дочерьми. «У вас есть права на ваших жен, - говорил он, - а у ваших жен есть права на вас». Однажды он отметил, что «Рай лежит у ног матерей». Как отец четырех дочерей в обществе, восхвалявшем сыновей, он говорил другим отцам, что если их дочери будут хорошо говорить о них в Судный день, они войдут в Рай. В настоящее время общественные системы исламских стран не обеспечивают в полной мере прав женщин, но мусульмане в целом смотрят на ислам как на прогрессивную религию в этом отношении. Мусульманские феминистки считают, что проблемы, возникающие у мусульманок, связаны не с исламом, а присущи женщинам любого происхождения по всему миру: несправедливые социально-культурные нормы, бедность, неграмотность, политические репрессии и патриархат. Такие же препятствия на пути к равенству мешали и аравийским женщинам в 7 веке. Мухаммед боролся за устранение этих препятствий, и в течение его жизни ему удалось улучшить положение женщин. Многие современные мусульмане продолжают ценить его вклад, который они ставят в пример, когда выступают за улучшение положения женщин.

Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) был Пророком Господа и государственным деятелем. Его правление было многогранным и динамичным. Как политический лидер, Пророк объединил Аравийский полуостров, основал первое исламское государство со столицей в Медине и заложил фундамент уникальной политической системы. Государство, которое он основал, построенное на принципах справедливости, подотчетности и подлинной заботе о гражданах, было уникальным и бессмертным. Мусульмане и немусульмане – все были равны перед законом. История Тумы ибн Абрака является отличной иллюстрацией справедливости для всех людей под властью Пророка. Тума, который был мусульманином, украл чьи-то доспехи в Медине, а затем обвинил иудея. Бог ниспослал особое откровение, предостерегающее людей против таких неправедных поступков (Коран 4:110-112). Иудея, жителя Медины, признали невиновным, а Тума получил справедливое наказание. Учрежденная Мухаммедом государственная и политическая система, известная как Халифат, просуществовала сотни лет, ее власть распространялась на обширные территории, включая Испанию, Восточную Европу, Турцию, Ближний Восток, Африку, Индию и Китай, а также Дальний Восток. В своем зените Халифат был известен как центр инноваций, творчества, прогресса в те времена, когда Европа переживала темные века.

«Мы направили тебя [, Мухаммад, посланником] только как милость к обитателям миров» (Коран 21:107). «О Пророк! Воистину, Мы ниспослали тебя свидетельствующим [об истине] зовущим светильником» (Коран 33:45-46). «Посланник Аллаха - образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха, [верит в приход] Судного дня и поминает Аллаха многократно» (Коран 33:21). «И, воистину, награда для тебя [от Аллаха] неисчерпаемая, и, поистине, ты - человек превосходного нрава» (Коран 68:3-4). «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не обращайте в ничто ваши деяния» (Коран 47:33). «А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. Прекрасные это соратники» (Коран 4:69). «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно» (Коран 33:56). «Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всем сущем» (Коран 33:40). «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику: быть может, вы будете помилованы» (Коран 3:132). «Кто покорился Посланнику, тем самым покорился Аллаху. А если кто отказывается повиноваться, то ведь Мы не назначали тебя стражем над ними» (Коран 4:80). «В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, захотят, чтобы земля поглотила их. Но все равно им не утаить от Аллаха того, что случилось» (Коран 4:42). «О люди! К вам явился посланник с истиной от вашего Господа. Уверуйте же во благо для вас. Если же не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле. Воистину, Аллах - знающий, мудрый» (Коран 4:170).

Пророк был уникальной личностью: человек, который говорил от имени Бога. Ситуация, когда человеческое существо является Пророком Бога, непростая. Всегда существует искушение обожествить его или впасть в другую крайность и считать его обычным человеком. Иса (да благословит его Аллах и приветствует) был ярким примером обожествленного пророка. Следует различать тонкую грань, предложенную исламом, в котором Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует) представляется слугой, пророком и примером совершенного человека, но не является божественной сущностью. Он говорит о Боге, но не является Богом. Мы благодарим и почитаем его, а также выражаем ему нашу непоколебимую преданность. Но он не является объектом нашего поклонения. Свидетельство веры «Нет бога кроме Аллаха, а Мухаммед его слуга и посланник», защищает мусульман от его обожествления. Мусульмане должны просить Господа, чтобы он благословил Мухаммеда и послал мир ему (Коран 33:56), что также защищает мусульман от отношения к Пророку как к обычному человеку, так как тот, кто призывает Бога благословить Пророка и послать ему мир, не может сводить его до уровня обычного человека. Мусульмане видят в Мухаммеде совершенный пример для подражания, они тоже видят в нем могущественного слугу и посланника, достойного любви и уважения. Он оставил богатое наследие, и любить его и следовать за ним это значит пуститься в путешествие длиной в жизнь, цель которого подчинение воле Бога. Мухаммед был сиротой и отцом, мужем и вдовцом, пастухом и торговцем, военачальником и духовником; он был правителем людей и беднейшим из них, отцом, имевшим несчастье хоронить своих детей, и дедом, с удовольствием проводившим время с внуками. Он служил живым примером честности, справедливости, прощения, сострадания, терпения, сдержанности, непоколебимости, благодарности, чистоты, скромности и хороших манер.